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Para muchos hombres y mujeres que luchan con la pornografía, la vergüenza se aferra a ellos como una manta húmeda y, a menudo, se convierte en la mayor barrera para buscar ayuda. Sin embargo, el problema no es la sensación de vergüenza en sí.

El padre Robert Schreiner, STL, explica:

“La vergüenza y la culpa surgen cuando el acto moral contradice la verdad. Dios ha conectado el alma humana para la verdad. Incluso una conciencia defectuosa todavía tiene el efecto persistente de saber que ha fallado la verdad moral. Incluso el usuario de pornografía endurecido sabe en cierto punto de autogratificación que esto les ha fallado. Y cuanto más profunda es la adicción, más profundo es el sentido. Sin una rampa de salida misericordiosa / espiritual, la adicción simplemente se vuelve cada vez más profunda ”.

La vergüenza es la reacción natural cuando el pecado choca con personas cuerpo-alma creadas a la "imagen de Dios". Nuestras conciencias reconocen que estamos fallando e incluso nos estamos perdiendo el diseño de Dios para nosotros. La vergüenza tiene la intención de despertarnos a las brechas relacionales causadas por el pecado y empujarnos hacia la curación.

Pero esto no sucede a menudo. La vergüenza se mezcla con la falsa creencia de que estamos demasiado quebrantados para que Dios nos acepte o cambie, y mucho menos nuestra familia, amigos y comunidad parroquial. Entonces la vergüenza se vuelve tóxica. Luego nos escondemos.

El padre Thomas J. Loya, STB, MA, explica:

“El Papa Juan Pablo II presenta maravillosas ideas sobre la vergüenza. Él dijo que 'la vergüenza tiene ... un doble significado; significa ... el esfuerzo de ocultar los valores sexuales para que no oscurezcan el valor de la persona ... Pero también significa el anhelo de inspirar o experimentar el amor ... La vergüenza es la forma natural de defensa personal de la persona contra el peligro de descender o ser empujado a la posición de un objeto para uso sexual '( Amor y responsabilidad , 1993).

La vergüenza muestra la "frontera" entre la inocencia original de la humanidad (Adán y Eva antes de la Caída) y la humanidad en la historia tal como nos conocemos ahora, rota por el pecado original. El peligro de la vergüenza y la culpa en sentido negativo, y especialmente en el caso de la pornografía, es que en realidad puede afectar la disposición de una persona.

Pueden convertirse en una persona más enojada y también una persona que se convierte en víctima de lo que yo llamo las palabras 'D', que están relacionadas con la última palabra 'D': 'D-evil' Estas palabras están en orden progresivo: Decepción, Desánimo y desesperación. Una víctima de la pornografía que está 'D' descendiendo (¡otra palabra "D" en sí misma) en las palabras "D" también corre el riesgo de resistir la curación que necesitan. El descenso a la vergüenza se convierte en un círculo vicioso ".

Para romper la vergüenza y el círculo vicioso que puede contener, necesitamos proporcionar la narrativa de la persona que se esconde. Haga preguntas directas que le permitan a la persona ser honesta y transparente. El padre Kilcawley comparte cómo Dios hizo esto por Adán e incluso cuando se escondieron:

“En Génesis 3: 9-11, el Señor busca a Adán, y cuando Adán [responde a la pregunta de Dios '¿Dónde estás?'], Dice: 'Tenía miedo porque estaba desnudo, así que me escondí'.

El Señor [entonces] proporciona la narración: "¿Has comido del árbol del que te ordené que no comieras?" Al suministrar la narrativa, el Señor rompe la vergüenza de Adán para que Adán pueda experimentar misericordia.

Al igual que la mujer samaritana en el pozo, Adán puede decir: 'Ven a ver a un hombre que me ha contado todo lo que he hecho (Juan 4:29)' ”.

Para muchos, la vergüenza tóxica es tan aguda que ser abiertos y honestos en una comunidad espiritual suena como lo último que quieren hacer. Entonces, para las parroquias que son proactivas sobre el tema, desinfectar la dinámica de la vergüenza es una batalla constante. Necesitamos seguir ofreciendo una invitación a la honestidad al proporcionar primero la narrativa a quienes están escondidos.

La iglesia es un hospital de campaña para los quebrantados

Las comunidades parroquiales pueden ser un lugar donde te encuentras con máscaras y pretensiones. El pueblo de Dios, a veces incluso el clero y los religiosos, podría concluir de sus propias experiencias personales que la Iglesia tal vez no sea un lugar para ser transparente y hablar sobre problemas reales.

Pero esa no es la Iglesia que nuestro Señor fundó. El Papa Francisco explica que la Iglesia "debe ser como un hospital de campaña que limpia y cura las heridas". [i] Muchos conocen y pertenecen a esta Iglesia. Muchas personas más están comenzando a experimentar la alegría de pertenecer a esta Iglesia, la Iglesia Católica, una Iglesia para los heridos y los enfermos.

El padre Kilcawley proviene de una familia no tradicional. Sus padres se divorciaron y cada uno se volvió a casar con católicos. Su padre tuvo tres hijos con su primera esposa, y su madre tuvo dos hijos con su primer esposo. Dos años después del nacimiento del padre Kilcawley, su madre murió y su padre se volvió a casar por tercera vez y tuvo tres hijos más. Ese matrimonio duró hasta que el padre Kilcawley era un estudiante de segundo año en la universidad. Esta fue la familia en la que nació el padre Kilcawley, la familia que Dios le dio.

Si bien el padre Kilcawley tiene un profundo amor por todos sus hermanos, también se sintió muy solo al crecer como el único hijo de la unión de sus padres. Tuvo su primera conversión en un retiro juvenil en 1990 como estudiante de secundaria en la escuela secundaria. Luego pasó años huyendo de Dios en la universidad y como oficial del ejército en servicio activo. En 1999, ingresó al seminario y fue ordenado en 2005. En 2009, estudió matrimonio y familia en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre Matrimonio y Familia en Roma, Italia.

Mientras estuvo allí, aprendió la verdad y la belleza de las enseñanzas de la Iglesia sobre la persona humana, el matrimonio y la familia. Comenzó a experimentar una depresión que surgió de la tensión entre su experiencia familiar y la enseñanza de la Iglesia. Esta depresión se volvió tan poderosa que tuvo que pedirle permiso a su obispo para salir de sus estudios durante tres meses para buscar ayuda de un buen terapeuta.

Mientras oraba durante ese tiempo, Jesús trajo claridad a la tensión, la frustración y la oscuridad que estaba experimentando. Jesús le recordó al padre Kilcawley su constante presencia y provisión. Si el padre Kilcawley estaba dispuesto a hacer lo que fuera necesario, Jesús traería curación a su vida.

No importaba qué más sucediera en su vida y su familia, el padre Kilcawley era el hijo amado de Cristo.

Según él, esta experiencia de vida "tuvo un gran impacto en mi ministerio, ya que es el mensaje central de la curación de la adicción a la pornografía. El uso de la pornografía nos roba nuestra identidad. Comenzamos a 'refugiarnos' en la pornografía en lugar de en nuestro Señor: se convierte en un Dios falso y a menudo es una violación del primer mandamiento y no del sexto mandamiento ”.

Al igual que el padre Kilcawley, necesitaremos curación en algún momento de nuestras vidas. El papa Francisco dice:

"¡Mucha gente necesita que se curen sus heridas! Esta es la misión de la Iglesia: sanar las heridas del corazón, abrir puertas, liberar a las personas, decir que Dios es bueno, Dios perdona a todos, Dios es el Padre, Dios es cariñoso, Dios siempre nos espera ". [ii]

En línea con esto, el padre Kilcawley explica:

“Mi curación personal solo se produjo en medio de la transparencia. Llegó a encontrar personas seguras con las que podría compartir mi vida. Llegó al aprender a ser completamente honesto con Jesús y con los demás. La Iglesia como hospital de campaña solo puede realizarse cuando la Iglesia se convierta en un lugar seguro para herir a las personas para que vengan y compartan sus vidas unos con otros y con Jesús ".

La transparencia llega cuando ofrecemos a hombres y mujeres un lugar seguro y personas seguras para ser vulnerables.

Queremos que nuestras parroquias sean un lugar donde hombres y mujeres puedan ser honestos y públicos sobre sus luchas, donde puedan tener conversiones diarias con compañía sagrada en el camino. Queremos que nuestras parroquias sean el lugar donde los hombres y las mujeres sepan que sus deseos y compulsiones tienen su origen en lo santo y lo bello, recibir el estímulo que necesitan para responder a su conciencia y cambiar el rumbo si es necesario.

El lugar seguro: una iglesia sin máscaras

La Iglesia debe ser el lugar seguro para que las personas compartan abiertamente sobre sus secretos y luchas para experimentar la curación tanto emocional como espiritual.

Las parroquias pueden cometer dos errores al ayudar a quienes luchan con la pornografía:

  • O la parroquia no es un lugar seguro,
  • O les falta un proceso seguro.

Nuestras parroquias necesitan ambos. Los sacerdotes y sus asistentes pastorales tienen el papel de crear este ambiente. Los feligreses seguirán su ejemplo.

El Salmo 89 nos muestra que podemos ser honestos sobre nuestro desánimo y nuestras luchas. Escrito para ser cantado en voz alta por una congregación, este poderoso lamento termina con la tensión sin resolver. Después de que el salmista celebra las promesas y los actos de liberación de Dios, se enfrenta a su situación actual con nada más que desilusión. Sus enemigos han traspasado los muros. Su rey está totalmente derrotado en la batalla. El exilio es inminente. El salmista está llegando al final de su vida, y no hay señales de esperanza. Él clama a Dios: “¿Hasta cuándo, Señor? ¿Te esconderás para siempre? (Salmo 89:47), pero Dios está en silencio. No hay respuesta.

¿Son nuestras parroquias lugares seguros donde las personas pueden admitir estar en la etapa fea de un largo proceso? Lleno de agradecimiento por las Buenas Nuevas, sí, pero aún siente el peso de la lucha y el pecado. ¿Son nuestras parroquias lugares donde está bien no estar bien?

Cómo comenzar a crear un entorno seguro

Esta transparencia comienza cuando los sacerdotes y los líderes parroquiales abordan el tema de la pornografía de manera abierta y honesta.

Para crear lugares seguros, los sacerdotes necesitan saber cómo ayudar a las personas a superar la pornografía. Necesitan un plan de juego.

El padre Loya explica:

“La Iglesia es realmente como un hospital. Los sacerdotes son los médicos. Al igual que con cualquier médico, existe un equilibrio muy, muy delicado y arduo de hacer lo que se debe hacer para sanar a un paciente mientras tiene buenos modales en la cama y no asusta al paciente. Al igual que un buen médico, un sacerdote tiene que 'nombrar la enfermedad' pero también asegurar al paciente que puede ser curado.

El riesgo para los pastores es hacer que la percepción de su gente se incline de una manera u otra. O la persona enferma se siente condenada por estar enferma o su enfermedad no está siendo reconocida o 'diagnosticada' adecuadamente por el sacerdote. Esto se debe a que el sacerdote no tiene experiencia, carece de los conocimientos adecuados o tiene demasiado miedo de "ofender" o "perder" a un feligrés ". El médico necesita comprender y comunicar el equilibrio ".

La Iglesia Católica es un lugar donde está bien no estar bien, y la Iglesia los guiará a un lugar de sanación y libertad.

El padre Schreiner agrega también que el sacerdote puede responder en dos extremos cuando ministra a la persona que lucha o es adicta a la pornografía. El sacerdote puede ser "demasiado despectivo con el problema en un intento de hacer que el pecador se sienta cómodo, y demasiado duro pensando que es solo una cuestión de ejercer un discípulo interior apropiado". Comprender la saturación de la cultura y la compasión vendrá más fácilmente ".

En la misma línea, otro sacerdote compartió:

“El miedo a molestar o incomodar a las personas siempre será [un impedimento para el ministerio en torno a este tema. Otro problema es] no tener un plan de juego claro: no debes seguir gritándole a un adicto que simplemente se detenga.

Utilizando el problema de la adicción a los opioides como una analogía, muchas veces conoces a personas del confesionario que son buenas personas, que usan filtros [de Internet], oran regularmente, luchan por la santidad y tal vez incluso reciben asesoramiento, y todavía están enredados en la adicción."

Si el sacerdote necesita un "plan de juego" o mejor aún un "plan de batalla", para crear un lugar seguro. ¿Cómo es este "plan de batalla"?

1. educación

Edúquese sobre el tema, tanto los componentes espirituales como psicológicos del mismo. Es muy importante no espiritualizar en exceso o sub espiritualizar el tema. Considera leer ¿Estás sobreespiritualizando tu lucha porno?

2. Habla de eso

Asegúrese de hablar con compasión sobre el tema en su homilía y hágalo regularmente. Considere tener una sesión anual de RICA dedicada a la ciencia del cerebro, así como al impacto espiritual y psicológico de la pornografía. Obtenga más información sobre cómo la pornografía realmente cambia la forma en que pensamos en el libro electrónico Covenant Eyes Your Brain on Porn .

3. Tráelo

Aborde el tema en el Sacramento de la Reconciliación y sea capaz de hablar sobre la lucha, así como proporcionar materiales para ayudar al penitente. Ofrezca el folleto de Respuestas católicas Usted es amado en el confesionario. Viene con una prueba gratuita de 30 días para Covenant Eyes. Para obtener orientación adicional sobre cómo abordar el tema de la pornografía en el confesionario, vea Cómo ayudar a las personas en el confesionario .

4. Ofrendas para padres

Organice eventos educativos para educar y guiar a los padres sobre el tema de la pornografía. Proporcione información sobre Screen Accountability ™ y bloqueadores de pornografía. Descargar Equipado: Crianza Católica Inteligente en una Cultura Sexualizada .

5. Publicar

Incluya regularmente información útil en el boletín y el boletín parroquial. Incluya consejeros locales y directores espirituales que se especialicen en adicción al sexo. Incluya enlaces a recursos gratuitos de Clean Heart Online , como desafíos de correo electrónico, libros electrónicos o Novena for Purity .

6. Compartir

¿Qué dice la Iglesia católica sobre la pornografía? Publique en el tablón de anuncios o encuentre otras formas de compartir lo que el Santo Padre, los obispos de EE. UU. Y otros líderes católicos están diciendo sobre los impactos negativos de la pornografía en las vocaciones, el matrimonio y la vida familiar.

Encontrar el equilibrio adecuado mientras compartimos

Creamos un lugar seguro creando un ambiente donde está bien y cómodo hablar sobre el tema de la pornografía. Necesitamos dar "el regalo de ir en segundo lugar". Ahí es cuando comienza la transparencia. Cuando los líderes de la Iglesia abordan primero el tema de la pornografía, hace que sea mucho más fácil para quienes luchan con la pornografía pedir ayuda.

En la práctica, esto significa que en la homilía dominical, el párroco no está enseñando a su congregación a confesar sus "pecados seguros" en la Reconciliación sacramental, como "No hice mi cama esta semana". Usar estos tipos de pecados como ejemplos no invita a las personas a confesar problemas tabú. Invitan a la gente a esconderse.

Comunique a su congregación que las personas luchan con varias adicciones, incluida la pornografía. Dígales que están en el lugar correcto para sanar, ser perdonados y recibir la misericordia de Cristo. Esto incluso puede incluir una historia de la propia vida o ministerio del sacerdote.

El padre Kilcawley comparte cómo esta apertura puede desarrollarse en la vida de un sacerdote,

“El papa Francisco, en su primera homilía de la misa crismal, les dijo a los sacerdotes que 'huelen a ovejas'. [iii] Esto significa ser accesible a las personas porque pueden identificarse con sus pastores. Uno no tiene que revelar todo sobre sus vidas, pero ciertamente podría implicar contar la historia de cómo fueron expuestos por primera vez a la pornografía o cómo necesitaban curación antes de su sacerdocio. Si se trata de una historia de redención, puede ser poderoso para los pastores compartir con sus congregaciones, tal como San Pablo a menudo contaba la historia de su propia conversión en sus cartas ”.

Sin embargo, los sacerdotes solo deben revelar pecados específicos de antes de su ordenación; cualquier lucha actual (por real que sea) solo distraería la adoración de los congregantes. El padre Loya explica:

“Una vez que un hombre es sacerdote, compartir las luchas personales actuales será contraproducente. Podría confundir a los laicos y realmente sacudir su fe en la Iglesia y el sacerdocio. El sacerdote tiene que tener límites apropiados en términos de autorrevelación. Esto es en realidad un servicio a su gente.

Cuando un paciente acude a un médico, se alienta si el médico al menos parece estar viviendo en su propia vida lo que está "predicando" al paciente. Además, un buen médico no hablaría de sí mismo. Se centrarían en el paciente. A los laicos por naturaleza no les gusta cuando los sacerdotes hablan de sí mismos o se vuelven demasiado personales o quejumbrosos. 'Compartir luchas' tiene demasiado riesgo para que un pastor se muestre egocéntrico, menos competente y menos atento a las necesidades de su pueblo ”.

Como puede ver, necesitamos encontrar el equilibrio correcto. El sacerdote no debe ser demasiado revelador de sus propios pecados actuales, sin embargo, sabemos que la vulnerabilidad y la honestidad de un individuo provocan vulnerabilidad y honestidad en otro.

¿Cómo fomentamos la vulnerabilidad?

¿Cómo llevamos a las personas a este nivel de vulnerabilidad y honestidad? ¿Para compartir sus propias historias?

A través de las amistades santas y las relaciones responsables que se encuentran en la vida de la parroquia: responsabilidad y grupos de apoyo.

La responsabilidad y los grupos de apoyo deben ser el # 7 en su plan de batalla para realmente luchar contra la pornografía en su parroquia.

El padre Kilcawley explica:

“La vulnerabilidad invita a la vulnerabilidad. Abre la puerta y hace que sea seguro que otros salgan y busquen ayuda. Muchos hombres en mi grupo de apoyo encontraron su camino allí porque un amigo se había abierto ante ellos sobre sus luchas y el hecho de que estaban recibiendo ayuda ”.

Es importante crear lugares para hablar sobre el tema y brindar la oportunidad a hombres y mujeres de contar su historia. Aquí es donde ocurre la evangelización y la conversión.

El Padre Kilcawley y el Padre Kujawa tienen la experiencia algo rara en la Iglesia Católica de formar grupos de apoyo para hombres que luchan contra la pornografía en sus vidas, matrimonios y familias.

"Un grupo de apoyo es un lugar donde podemos compartir abiertamente nuestras vidas entre nosotros", explica el padre Kilcawley. “Es una especie de 'laboratorio para aprender a tener amistades'. Un apoyo espiritual puede ser una herramienta entre muchas para quienes buscan curación para sí mismos y sus matrimonios ”.

El padre Kilcawley comenzó un grupo de apoyo, simplemente llamado "Grupo", con dos hombres que buscaban su dirección espiritual. Les preguntó si querían conocer a alguien más que estuviera en la misma situación. Luego comenzó a invitar a hombres del confesionario al grupo de apoyo. Todo comenzó con una invitación.

El explica,

“Este modelo de 'grupo' es realmente solo un grupo de discípulos donde todos son honestos sobre cada aspecto de sus vidas. Estos grupos parecen tener más éxito cuando siguen el modelo de Apostolado del Valor de tener un sacerdote capellán presente. Para proporcionar estructura, pueden usar una serie de libros u otros recursos. Los grupos tienen más éxito cuando se forman orgánicamente ”.

El padre Kujawa codirige su grupo parroquial, llamado "Hombres del Milenio" (hombres equipados para vivir en el nuevo milenio). Sus reuniones semanales incluyen visitas, responsabilidad, aliento, oración y amistad. El Comparte,

“Antes de llegar, había un adicto a la pornografía en recuperación que se reunía con un puñado de chicos mensualmente de forma individual. Eso no estaba funcionando en absoluto, así que comenzamos este grupo que se reúne semanalmente.

En cualquier semana, hay entre 10 y 20 de nosotros que asistimos a las reuniones. Cada chico hace su registro, comenzando con su nombre y fecha de sobriedad (la fecha de sobriedad se refiere a la fecha desde la última instancia de pornografía o masturbación), luego habla sobre la semana y las tentaciones que vinieron con ella. Si noto algún patrón durante el intercambio, lo mencionaré al final. De lo contrario, el otro líder o yo compartiremos una palabra de aliento y luego terminaremos con la Oración del Señor. Toda la reunión dura una hora.

Si bien estos dos ejemplos enfatizan la lucha de los hombres con la pornografía, también es importante formar grupos de apoyo para mujeres adictas, así como grupos para cónyuges de un esposo o esposa adicto.

Muchas arquidiócesis, diócesis, parroquias y organizaciones ya han comenzado iniciativas para abordar la pornografía. Puede considerar estos ejemplos o asistencia para comenzar grupos de apoyo para superar la adicción a la pornografía para hombres y mujeres. Puede aprender sobre muchos de estos esfuerzos al ver las Diócesis Asociadas de Clean Heart en línea .

[i] Papa Francisco, "La Iglesia debería ser como un hospital de campaña" (2015, 2 de mayo). http://www.romereports.com/2015/02/05/pope-francis-homily-the-church-should-be-like-a-field-hospital (consultado el 6 de julio de 2017).

[ii] Ibíd.

[iii] Crisma Misa Homilía del Papa Francisco (2013, 28 de marzo). http://w2.vatican.va/content/francesco/en/homilies/2013/
documents / papa-francesco_20130328_messa-crismale.html (consultado el 6 de julio de 2017)

Resource
Video confesional

Cómo ayudar a las personas en el confesionario

Description

En este video de capacitación de 5 minutos, el padre Sean Kilcawley, STL, guía y enseña a los sacerdotes sobre qué preguntas hacer en el confesionario para ayudar a quienes luchan con la pornografía.

Audiencia: Sacerdotes
Idioma: inglés
Tipo de recurso: video de capacitación
Costo: Gratis

Amanda Zurface es especialista en contenido católico para Covenant Eyes . Amanda tiene una licencia y una maestría en derecho canónico y una licenciatura en teología católica y justicia social. Amanda ha servido en varios roles dentro de la Iglesia Católica tanto en los Estados Unidos como a nivel internacional. Es coautora de Equipped: Smart Catholic Parenting in a Sexualized Culture and Transformed by Beauty . Ella reside en Pueblo, Colorado, donde también se desempeña como vicerrectora de la diócesis católica romana de Pueblo.